《道德经》日：故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。《黄帝内经?素问?宝命全形论》日：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成。”认为人的身体结构体现了天地的结构。《灵枢?邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音,人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十趾、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形.天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋胭。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蝈肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”这里把人体形态结构与天地万物一一对应起来。人体的结构可以在自然界中找到相对应的东西，人体仿佛是天地的缩影。其目的在于说明人的存在与自然存在的统一性*这统一性可以用一个词来形容，那就是人天同构。

人天同构其实只是《内经》天人合一观的 粗浅的层次，天地人系统中的人与天相通的总原则是同气相求，同类相应。顺则为利，逆则为害。人天同象与同类才是中医取象比类思想的具体体现，人天同数则是人与天气运数理的相应。这是将生命过程及其运动方式与自然规律进行类比，是以自然法则为基质，以人事法则为归宿的系统理论。《淮南子?精神训》日：“天地运而相通，万物总而为一”。“运而相通”指运动过程中的相通关系，而不是静态空间里的结构联系。“总而为一”指运动方式的同气相求，而不是物质结构的等量齐观。即天人合一的医学内涵主要是指人作为“小宇宙”是如何与天地这个大宇宙相应的。《素问?金匮真言论》《素问?阴阳应象大论》等篇屮的五行归类，是植根于事物内在的运动方式、状态或显像的同一性。如《素问?金匮真言论》日：“东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊”。是将在天的方位、季节、气候、星宿、生成数，在地的品类、五谷、五畜、五音、五色、五味、五臭，在人的五藏、五声、五志、病变、病位等进行五行归类，这样就可以通过类别之间“象”的普遍联系，来识别同类运动方式的共同特征及其相互作用规律。是“同气相求”，而不是物质结构的等童齐观。